Вступительные темы

Возникновение христианского монашества

Из сохранившихся литературных источников нам известно, что в первых столетиях, а особенно в четвертом столетии после Рождества Христова некоторые христиане почувствовали призвание к дисциплинированной и воздержанной (аскетической)  жизни в уединении, наполненной молитвами и простым трудом.
В Египте, Палестине и в Сирии они жили или в одиночестве, или объединялись в общины (так называемые киновиты).
Постепенно монашество распространилось и в западной части тогдашней Римской империи. Многообразные формы монашеской жизни начали регулироваться писаными правилами (монастырским уставом). Данные правила для монашеских сообществ составлялись настоятелями общин с учетом их собственого опыта монашеской жизни и предлагали практические решения вопросов совместного жития монахов. Эти правила препятствовали возникновению и развитию нездоровых поступков, особенно соперничеству в аскетизме.
Для восточного монашества самыми авторитетными стали Пахомий Великий в Египте, в Малой Азии и Греции (Византии) монах и епископ Василий Великий; на западное монашество решающее влияние оказали Аврелий Августин, Иоанн Кассиан и, прежде всего, Святой Бенедикт Нурсийский.

Исходя из единственного имеющегося источника информации, а именно из книги 2 Собеседования от Григория I Великого, можно (гипотетически) проследить хронологию жизни Бенедикта. Родился он где-то в 480 году (год рождения условный и установлен согласно даты смерти, которая тоже небесспорна) в Нурсии (в Средней Италии, на территории современной Норчи) в состоятельной семье свободных римских граждан. Подтверждением тому бы могло служить упоминание об учебе Бенедикта где-то в 495 году.
Как повествует Григорий Великий, Бенедикту настолько опротивила развратная жизнь столичного общества, что он оставил свою учебу в Риме и отправился в Аффиде (сегодня Аффиле), потом уединился в Субиако к востоку от Рима на речке Аньене. Там он повстречал монаха Романа, который его и ввел в монашеский образ жизни.
Вскоре монахи из соседнего монастыря Виковаро у Тиволи после смерти своего настоятеля избрали Бенедикта аббатом. Однако, споры, возникшие по поводу нежелания нового аббата мириться со светским образом жизни виковарского сообщества, привели к попытке отравления Бенедикта монахами.
Попытка была неудачной, и Бенедикт покинул монастырь, вновь уединившись в Субиако. 
Именно здесь его начинают выискивать люди, жаждущие вести монашеский образ жизни. Так в окресностях Субиако появляется двеннадцать монастырей, в каждом из которых было двадцать монахов во главе с аббатом.
Популярность Бенедикта вызвала огромное недовостьво местного священика Флорентия.  Во избежание преследования Бенедикт был вынужден покинуть Субиако. В 529 году он основал монастырь в Монтекассино в 140 километрах от Рима. Здесь Бенедикт написал свой Монастырский устав – книгу заповедей для монахов, объем которой невелик, но значимость в масштабах европейской истории огромна. Бенедикт умер там же в Монтекассино, традиционная дата смерти – 21 марта 547 года. Григорий Великий упоминает, что Бенедикт был похоронен рядом со своей родной сестрой Схоластикой, которая тоже была монахиней в местечке Пломбариола неподалеку от Монтекассино.

Устав Святого Бенедикта

В Монтекассино Бенедикт написал свод правил, объясняющих суть монашества – о жизни в монастыре,  o распорядке общей молитвы, о послушании, о молчаливости, покорности и смирении, о приеме послушников и гостей, о чертах характера и выборе аббата и его первого помощника. В своем уставе Бенедикт уделяет внимание вопросам обращения с монастырской собственностью и описывает характер монаха, уполномоченного заниматься ее управлением.

При составлении устава Бенедикт обратился к предшествующим аскетическим и духовным рассуждениям о монашеском образе жизни. Это труды Иоанна Кассиана, Василия Великого, галльские монастырские правила и жизнеописания юрских отцов, записи Аврелия Августина, и, прежде всего, анонимный монашеский устав «Правила Учителя». Данный подробный перечень источников Устава Святого Бенедикта нам наглядно демонстрирует, что с 5-го века, когда в западной Европе началось распространяться монашеское движение, было написано будь уж самим Бенедиктом, его предшественниками, современниками или последователями несколько сводов монастырских правил, однако самого большого значения для всего Христианского Запада достиг только один из них, а именно устав, который для своего монастыря написал Бенедикт из Нурсии.
В момент возникновения Устав Святого Бенедикта не имел такого влияния, потому как был одним из многих, но позднее в результате развития монашества в Европе ситуация изменилась. Приблизительно пару столетий Устав Святого Бенедикта был использован в западноевропейских монастырях наряду с другими сводами правил, а именно со сводом правил ирландского монаха-проповедника Святого Колумбана.
И только в конце 7-го столетия в Англии Устав Святого Бенедикта становится единственной обязательной нормой монашеского образа жизни.
В монастырях континентальной Европы Устав Святого Бенедикта доминирует в начале 9-го века, а то благодаря заслугам иного Бенедикта – бенедиктинского монаха Бенедикта Анианcкого.
В 816 – 819 гг. с поддержкой императора Людовика Благочестивого ему удалось объеденить правила монашества в рамках Каролингской империи.
     
Почему именно Устав Святого Бенедикта приобрел такое влияние?
В основе его Монастырского устава лежат традиции монашества, такой акцент очень заметен (см. например, глава 73). По сравнению с другими монастырскими правилами с 5-го и 6-го столетия Устав Святого Бенедикта отличается оригинальностью в двух отношениях: правила сбалансированны и хорошо различают реальные возможности сообщества и отдельной личности. Аскетизм, согласно Бенедикту, не должен быть «самоцелью» (см. например глава 49, правила 7-10), здесь речь идет о аскетизме в его первоначальном значении (упражнения, совершенствование), противостояние чувственным желаниями и искушениями. Такие «упражнения» не должны ограничивать, а, наоборот, должны развивать «человечность» (гуманность) членов сообщества, и, прежде всего, путем покорности  и смирения (см. главу 7). 
Бенедикт принимает во внимание и уважает индивидуальность каждого человека, а на такой основе устанавливает общие правила их индивидуального развития в рамках сообщества, под руководством настоятелей, имеющих опыт монашеской жизни в монастыре.
Бенедиктинцы и бенедиктинки очень повлияли на европейскую культуру, особенно в раннем средневековье. Они являются представителями монашеского образа жизни, который на западной территории бывшей Римской империи сохранился с античных времен и времен раннего средневековья по сегодняшний день.


Бенедиктинцы и начало Христианства в Чехии

Христианизация, принятие христианства или же процесс распространения христианства на территории Чехии был долговременным. Очень медленно новая вера заменяла старые религиозные обычаи, которые были тесно связаны с циклами и явлениями природы. Христианство в свое время было своеобразной идейной рамкой диференциации и организации общества, поменявшей традиционную родоплеменную структуру в структуру средневекового государства. В отличии от территории Западной Европы, относившейся к Римской империи, где процесс принятия христианства был более связан и переплетен с давними традициями империи, на Чешскую землю христианство и связанные с ним культурно-социальные парадигмы пришли в качестве готовой комплексной системы.
Чехия была частью христианизирущейся Средней Европы с половины 9-го столетия, в период расцвета власти так называемой Великой Моравы. Продолжаются дисскусии о характере великоморавского христианства. Значение византийской миссии, миссии Кирила и Мефодия для Чехии не оставляет никаких сомнений – первый исторически доложенный пржемысловский князь Борживой  и его супруга Людмила приняли крещение из рук самого моравского эпископа Мефодия где-то в 880 году. Первое исторически зафиксированное упоминание о крещении чешских вельмож относится к 845 году к эпархии Регенсбурга. Миссионеры из Баварии приносили с собой не только новую веру, но и культуру Каролингской империи.
В конце 9-го века Чехия отделилась от ослабевающей Великоморавской империи и тем самым попала под непосредственное влияние империи франков; деятельность регенсбургских миссионеров в это время становится решающей. Потому как Регенсбургское эпископство было неразрывно связано с монастырем Cвятого Эммерама, можно сказать, что бенедиктинцы на территории Чехии проповедовали за долго до основания первых монастырей. Регенбургское эпископство взяло Чехию под свое крыло. Многое является доказательством того, что в Святом Эммераме был скрипторий, в котором писались литургические книги для славянских миссий. Имеено здесь первоначально на латыни была записана легенда о жизни и смерти Святого Вацлава. А так с середины 10-го столетия под влиянием Регенсбургского эпископства на территории Чехии появляются основы церковной организации и христианского сообщества, сначала на территории Средней Чехии, где властвовали пржемысловские князья, а потом и на  остальных территориях, которые они постепенно присоединяли.
К концу правления Болеслава I Чехия представляет собой консалидированное государство,  границы которого практически соответствуют границам современной Чехии; а во время правления его сына, Болеслава II был достигнут такой успех как создание самостоятельной пражской (чешской) эпархии. Все это благодаря согласию регенсбургского эпископа Святого Вольфганга с отделением Чехии от его эпархии и подчинении новой пражской эпархии Майнцкому архиэпископству.
Таким образом, в 973 году был завершен первый этап обособливания и самоутверждения церковной организации на земле чешской, которое позднее было завершено основанием самостоятельной чешско-моравской церковной провинции во главе с пражским архиэпископством (1344г.).


Первый монастырь в Чехии – женский монастырь Святого Георгия в Пражском граде

Костёл Святого Георгия в Пражском граде основал князь Вратислав примерно в 920 году, но он не дожил до освящения храма, потому как умер в том же или в следующем году; костёл был освященн где-то в 925 году, когда по приказу князя Вацлава туда были перенесены останки тела его бабушки - княжны Людмилы.
Монастырь бенедиктинок у того костёла основал князь Болеслав II в 967-973гг. (он же приказал перестроить сам костел) с согласия Папы Римсккого Яна XIII. Первой аббатисой была его сестра Млада-Мария (930/945-994гг.)  
Она была самой младшей из четырёх детей князя Болеслава I (правил c 929/935 по 967/972гг.) и его супруги Биаготы. Где-то в 965-967гг. Млада приняла монашество и вступила в орден бенедиктинок в костёле Святой Агнии в Риме, куда она отправилась на богомолье; в монастыре она провела два или три года. Важной целью поломничества дочери чешского государя (или сестры, может быть в то время государство возглавлял князь Болеслав II) было послание Папе – просьба о создании эпископства. 
Переговоры с Папой, в ходе которых Млада представляла правителя государства чешского, увенчались двойным успехом: созданием чешского эпископства и основанием первого монастыря в Чехии. 

Значение монастыря для Чешского государства было огромно: с одной стороны это введение монашества, а с другой стороны создание прочных основ для христианского воспитания женщин из аристократических кругов,  и не только для тех, которые приходили в монастырь как монашки.
В базилике Святого Георгия были погребены и правители из рода Пржемысловичей.